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  • 曹峰 | 中國傳統社會的崇德尊法理念

    “崇德”和“尊法”凝聚著我國古人的經驗智慧,在傳統的國家治理中發揮了巨大作用。崇德尊法已經成為中華民族傳統文化的基因,深植于百姓大眾心中,活躍在人們的日常生活中,也為世界的社會治理貢獻了中國智慧。

     

    一、崇德是國家治理、個人修身的基礎

     

    德是中華民族特有的精神文化符號,是中國人最早的治國理念,是國家興盛的基石,也是個人修身的標準。崇德以性善論為理論依據,以教化為手段,用自律來約束,實現對社會的有效治理。

     

    周朝以德治國。中國歷史上第一次提出系統治國理念的是周朝。武王伐紂建立周朝以后,對于新政權合法性的解釋是“皇天無親,惟德是輔”,就是說:上天無親無疏,只輔佐有德行的人。周朝統治者從商朝滅亡的教訓中深刻認識到,商紂王殘暴無道是失德行為,也就失去了上天的佑護。國家要想長治久安,必須以德立國,敬天愛民,上下明禮,由此提出了“以德治國”的理念。并通過分封親屬和功臣親信建立諸侯國,輔之以禮樂制度來進行統治,一直延續了近800年。

     

    儒家以德立身。春秋戰國期間,周天子式微,禮崩樂壞,諸子百家都為治理國家開出了不同的藥方。以孔子為代表的儒家繼承發展了周朝的“德治”理念,把德提到了更高的地位,不僅用在治理國家方面,而且推廣到個人修養上??鬃訉€人品德提出了仁、義、禮、孝、恕等具體道德標準。他的弟子有子說:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。”就是說,假如每個人都孝順老人、敬愛兄長,就很少有犯上作亂的,社會秩序自然就好了。以孝聞名的曾子提出“吾日三省吾身”的修身方法,反思自己“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”孟子從“性善論”出發,提出要“養浩然之正氣”,做“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。以孔孟為代表的儒家,強調通過個人的修身和自我約束,實現社會的有序治理。

     

    以忠孝為核心的“德”文化滲透到社會的方方面面。西漢時期,董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,得到了漢武帝劉徹的采納,從此,“以德治國”的儒家思想成為皇家正統。隋唐以后,科舉制度把代表儒家的“四書”“五經”作為考試書目,儒家思想變成了讀書人進階的必修課,精英階層自然都成了孔孟信徒。以朱熹、王陽明等為代表的宋明理學把儒家思想理論化、系統化、生活化,使之更具有思辨性和哲學韻味。唐玄宗李隆基組織為《孝經》注疏并親自作序,在全國大力推廣孝文化。元代《二十四孝圖》、明代《三國演義》、清代《說岳全傳》等通俗民間文學的出現,把忠孝的理念普及到了千家萬戶,從此,精忠報國、以孝齊家的“忠孝”文化深入到社會的各個方面。

     

    二、尊法是國家強盛、社會有序的保障

     

    中華優秀法律文化為傳統社會治理提供了有力保障。

     

    齊桓公重用管仲,成為春秋首霸。春秋時期,社會矛盾日益突出,僅靠禮樂為核心的德治,已經不能完全治理好國家了。齊桓公剛即位時,齊國內憂外患,國力凋敝,經鮑叔牙推薦,管仲被任命為相。在齊桓公的支持下,管仲大力推行改革,齊國實力迅速增強。在國家治理原則上,管仲第一次提出了“以法治國”的理念,從立法、守法、執法等各個方面,進行了詳細的闡述。在行政管理方面,他把國都分成21鄉,士農工商“分業別居”;把國都以外的地區分成5個屬,分級細化管理。在經濟方面,把富民放在首位,提出“倉廩實而知禮儀”,同時重視商業,搞鹽鐵國家專營。在軍事外交方面,高舉“尊王攘夷” 的大旗,以擁護周天子的名義,達到擴張齊國利益的目的。在管仲的輔佐下,齊桓公成了春秋第一位霸主??鬃诱f:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也, 如其仁, 如其仁!”他還說:“微管仲,吾其被發左衽矣。”管仲也被后人稱為“圣人之師”和“中華文明的守護者”。以管子為代表的法家也叫作“齊法家”,管仲被稱為法家的始祖。

     

    秦國依靠法家,成為戰國最強。荀子是儒家的集大成者,他曾經三次出任當時學術中心稷下學宮的總召集人。荀子廣為人知的論斷是“性惡論”,他認為人的本性是惡的,只有通過教化和法的約束,才能讓人言行變善。正是基于荀子的這種思想,他培養出了兩位出色的弟子——韓非子和李斯??梢哉f是在儒家的大樹上,結出了法家的果實。韓非子從理論上把法家思想發展到空前的高度,提出“國無常強,無常弱。奉法者強則國強,奉法者弱則國弱”。以至于秦王嬴政看了韓非子的文章感嘆說,如果能和這樣的高人見上一面、暢游一番,也死而無憾了。李斯是法家思想的實踐者,他繼承了商鞅變法的成果,把法家思想和行為推到了極致。秦王嬴政放手讓李斯去治理國家,秦國實力遠超其他六國,最終完成了統一中國的宏偉大業。

     

    漢唐的強盛,法治功不可沒。秦國憑借強大的軍隊橫掃六國,卻在農民起義軍和原六國貴族勢力的打擊下,只存在了15年就滅亡了。雖然秦朝不存在了,但它的制度卻被漢朝完整地繼承下來,并一直延續到清朝。因此,毛澤東深刻地指出“百代都行秦政法”。秦國的強盛使后來的統治者看到了法的威力,但是嚴刑峻法導致秦朝的短命,也讓法背上了道德的枷鎖。漢朝汲取秦朝滅亡的教訓,起初奉行了道家“無為而治”的治國理念,根據劉邦“約法三章”的指導思想,施行“約法省刑”的政策,對秦朝法律刪減增補,制定了《漢九章律》,這也成為歷代封建王朝律令之宗。到了漢武帝時期,國力強盛了,轉而實施儒家的治國方略——“德主刑輔”。從此,歷代統治者都把以“德”為核心的儒家思想作為旗幟,占領意識形態的道德高地,統一人們的思想;而把法家學說作為操作手冊,管理人們的行為,有效治理國家。唐朝的強盛,人們往往歸功于君主的開明和大臣的賢能。實際上,我國第一部完整的傳世法典《唐律疏議》的頒布、詮釋和有效執行,起到了巨大的保障作用,對許多亞洲國家也有顯著影響。

     

    三、崇德尊法是傳統社會治理的有效手段

     

    社會治理最主要的是對人的有效管理。漢宣帝認為,漢家制度是“霸王道雜之”,由此統治者大都采取外儒內法的策略,用德法兩手來治理國家。幾千年來,人類生活方式發生了巨大演進變化,但人的本性并沒有根本改變,人之初到底是性本善還是性本惡的爭論到今天仍在繼續。人的本性如同硬幣的兩面,既有善的一面,也有惡的一面,善惡的表現是在不同條件下呈現的。在利益一致時,人們為了共同的目標,人與人的行為是友善的,呈現善的一面;在利益沖突時,有的人為了一己私利,傷害他人,呈現出惡的一面。崇德,就是讓社會有共同的價值導向,人們有高尚的道德追求,有高揚的信仰旗幟。尊法,就是通過法律的強制約束力,抑制可能損害他人或者社會公眾利益的言行。崇德,在熟人社會中效果明顯;尊法,對于陌生人社會作用巨大。崇德尊法是中國治理的成功實踐,為世界社會治理貢獻了中華民族的智慧。

     

    作者:曹峰

    文章來源:《學習時報》2022年4月11日第3版

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